易传·序卦传·上篇译文

有天地,然后万物生焉。先有天地,然后在天地之间产生了万物。焉,于是,于天地间。盈天地之间者唯万物,故受之以屯;盈,充满。唯,是。受,接着是。屯,屯卦。充满天地间的是万物,所以,接着是屯卦。屯者盈也,屯者物之始生也。屯者,屯卦卦名的意思。始生,开始产生。屯卦卦名是万物充满的意思;是事物开始产生、草创的时期。物生必蒙,故受之以蒙;物生,事物刚产生。必,一定,必须。蒙,启蒙。故,所以。第二蒙,蒙卦。事物生下来后,一定要教育启蒙;所以接下来是蒙卦。蒙者蒙也,物之稚也。稚,稚嫩,幼小。蒙卦是启蒙教育的意思,是事物还处在稚嫩幼小的阶段。物稚不可不养也,故受之以需;事物稚嫩要长大,不可以不养育;所以接着是需卦。需者,饮食之道也。需卦卦名是说需要饮食养生的道理。饮食必有讼,故受之以讼。饮,喝。食,吃。讼,争讼。吃喝等物质的享受以及财色名食势权,一定免不了争多争少,免不了要论公平。讼必有众起,故受之以师。争讼一定会有众人奋起相较量的现象发生,所以接着是师卦,阐释战争的道理。师,战争。师者众也。众必有所比,故受之以比;师,又有众人的意思。许多人在一起,一定要比附结党,形成有组织的社会。比,比附。比者比也。比卦的意思是阐释如何比附相亲。比必有所畜也,故受之以小畜。人与人比附在一起,一定先要在物质上有所蓄积,人民国家有财富,社会才能安稳。畜,蓄积,财富。小畜,卦名。物畜然后有礼,故受之以履。物质财富有所蓄积,然后才懂得提升一步,谋求发展礼义。孔子:富之,然后教之。古语:仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。礼,礼制,礼法。履,履卦。履,鞋子,喻怎样走路,礼也;规矩,制度。履而泰,然后安,故受之以泰;以礼来规范节制人心,然后个人家庭社会国家生活安泰、精神安泰。所以接着是泰卦。泰者通也。泰卦是政通人和的意思。通,通达,顺遂。物不可以终通,故受之以否。事物不可能长久处于通泰的状态,所以接着是否塞不通。物不可以终否,故受之以同人。事物不可以始终否塞,所以接着是同人卦。处否之时,人心分裂离散,不通顺。同人,同人之心,亲如一体。与人同者,物必归焉,故受之以大有。与人和同,有富同享,有乱同当,我为人人,人人为我;万物一定归附。所以接着是大有卦。有大者不可以盈,故受之以谦。物质大有,精神大有,不可以自满。盈,骄傲,自满。有大而能谦,必豫,故受之以豫。有大业而能够谦虚待人待物,一定安豫快乐。豫,安乐吉祥。豫必有随,故受之以随。安豫一定有人追随。谚:富在深山有远亲。以喜随人者,必有事,故受之以蛊;欢欢喜喜追随别人,一定自身有事情有麻烦希望得到解决。蛊者事也。蛊卦卦名是有迷惑有事情要解决的意思。有事而后可大,故受之以临;有许多事情问题,在解决过程中,可以成就大业。所以接着是临卦。临者大也。临卦卦名,有大的意思。临,上临下,领导。物大然后可观,故受之以观。事业广大,别人就会观瞻,有所学习效法。可观而后有所合,故受之以噬嗑;可以观瞻然后取法他,要合乎自身实际,所以接着是噬嗑卦。嗑者合也。卦名嗑是合乎自己实际情况的意思。物不可以苟合而已,故受之以贲;事物不可以苟且相合在一起就行了,要装饰一番。贲者饰也。贲是装饰的意思。致饰然后亨则尽矣,故受之以剥;装饰到了极点亨通就到了尽头,所以接着是剥卦。剥者剥也。剥卦是慢慢剥落的意思。物不可以终剥,剥穷上反下,故受之以复。事物不可以终j究的剥落衰败,剥卦穷乎其上反乎其下,穷乎其末反乎其本,所以接着是复卦。复则不妄矣,故受之以无妄。回复到人人是圣的根本就不虚妄了。有无妄然后可畜,故受之以大畜。妄,虚妄。无妄,真理。掌握了真理,然后可以在物质与精神两方面都大有蓄积。物畜然后可养,故受之以颐;物质精神财富有所蓄积,然后可以养育万物。颐者养也。颐卦是养育的意思。不养则不可动,故受之以大过。在上者,不养育万物是不可以有所行动的。能养育万物,所以有伟大的事物通过。物不可以终过,故受之以坎;事物不可能始终通畅,所以接着是坎卦。坎者陷也。坎卦是陷入困顿的意思。陷必有所丽,故受之以离;陷入困顿一定想要有所丽附,所以接着是离卦。谚:救命稻草。离者丽也。离卦是丽附于光明的意思。

上篇

《易传》——序卦传上篇

《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集,其学说本于孔子,具体成于孔子后学之手。《易传》共7种10篇,它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下角、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。自汉代起,它们又被称为“十…

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